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第二十二章

曲则全，枉则直

原文

曲则全，枉则直， 洼则盈，敝则新， 少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明； 不自是，故彰； 不自伐，故有功； 不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！ 诚全而归之。

核心解读

能受委屈反而得以保全，能屈抑反可伸展；低洼之处反能充盈，陈旧之物反能更新；索取少反有所得，贪多反而迷惑。所以圣人坚守大道，作为天下的范式。不自我彰显，反而看得明白；不自以为是，是非反得以彰显；不自我夸耀，反而成就功业；不自高自大，方能长久。正因为不争，天下便无人能与之相争。古人所说“曲则全”，并非空话，确确实实可以保全自身，归于大道。本章讲委曲求全，破除自我炫耀。
第二十三章

希言自然

原文

希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者？天地。 天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者，同于道； 德者，同于德； 失者，同于失。 同于道者，道亦乐得之； 同于德者，德亦乐得之； 同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。

核心解读

少施政令，少发言语，合乎自然。狂风刮不完一个早晨，暴雨下不完一整天。是谁造成狂风暴雨？是天地。天地的狂暴尚且不能持久，何况人呢。追求道的人，行为就合于道；修德的人，行为就合于德；失道失德的人，行为就走向失。与道相合，道也接纳他；与德相合，德也接纳他；走向失道，便承受失道的结果。统治者自身诚信不足，百姓就不会信任他。提示狂暴、躁动都无法长久，行事贵在守静合道。
第二十四章

企者不立，跨者不行

原文

企者不立，跨者不行。 自见者不明，自是者不彰， 自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰：余食赘形。 物或恶之，故有道者不处。

核心解读

踮起脚跟想要站高，反而站不稳；跨步急进想要快走，反而走不远。自我显露的人，看不清楚事理；自以为是的人，是非无法彰显；自我夸耀的人，建立不起真正功业；骄傲自大的人，不能长久。从道的角度看，这些急躁炫耀的行为，如同剩饭、多余的赘瘤，万物都厌恶它，所以有道之人绝不这样做。劝诫戒除急躁、炫耀、自大。
第二十五章

人法地，地法天

原文

有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改， 周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，字之曰道， 强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天， 天法道，道法自然。

核心解读

有一个浑然一体的东西，在天地形成之前就已存在。寂静空旷，独立存在永不改变，循环运行永不衰竭，是天地万物的本源。我不知道它的名字，把它叫做道，勉强称之为大。广大就运行流转，流转就辽远，辽远又回归本源。所以道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。“道法自然”不是道之外另有一个“自然”，是道本身顺任自己本然的样子运行。
第二十六章

重为轻根，静为躁君

原文

重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。 虽有荣观，燕处超然。 奈何万乘之主，而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。

核心解读

厚重是轻浮的根本，沉静是躁动的主宰。君子终日行路，不离开辎重物资；虽有繁华享乐，仍安然超然不为诱惑牵动。为什么大国君主，还要以轻浮躁动治理天下？轻浮就会失去根本，躁动就会丧失主导地位。本章讲修身治国都要守重守静，戒轻浮躁动。
第二十七章

善行无辙迹

原文

善行无辙迹，善言无瑕谪； 善数不用筹策； 善闭无关楗而不可开； 善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人； 常善救物，故无弃物。 是谓袭明。 故善人者，不善人之师； 不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资， 虽智大迷，是谓要妙。

核心解读

善于行事，不留痕迹；善于言语，没有过失瑕疵；善于计算，不用筹码；善于关闭，不用门闩别人也打不开；善于捆缚，不用绳索别人也解不开。圣人总是善于救助人，所以没有被遗弃的人；善于物尽其用，没有被废弃的物，这是深藏的智慧。善人可以作为不善之人的老师；不善之人，可以作为善人的借鉴。不尊重老师，不爱惜借鉴，就算聪明，也是大迷惑，这就是幽深精妙的道理。主张善待一切人、物，互相借鉴学习。
第二十八章

知其雄，守其雌

原文

知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之，则为官长。 故大制不割。

核心解读

懂得雄强，却安守柔弱，做天下的溪涧。做天下溪涧，恒常的德行不会离开，回归婴儿般的纯真。懂得光明，安守暗昧，做天下的范式。做天下范式，德行不会有差错，回归无穷无尽的本源。懂得荣耀，安守卑辱，做天下空旷的山谷。做天下山谷，德行充盈，回归质朴本真。质朴的道分散开来，成就万物器物；圣人运用质朴，成为管理者。完善的体制，不会割裂本真。核心是知雄守雌，知荣守辱，向内回归朴素。
第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已

原文

将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器，不可为也，不可执也。 为者败之，执者失之。 故物或行或随；或歔或吹； 或强或羸；或载或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。

核心解读

想要夺取天下，刻意有所作为，我看他是达不到目的。天下是神圣的器物，不可以强行作为，不可以强行把持。强行作为就会失败，强行把持就会失去。世间万物，有的前行，有的跟随；有的轻缓呼气，有的猛烈吹气；有的强盛，有的衰弱；有的安稳承载，有的倾毁。所以圣人摒弃极端、摒弃奢侈、摒弃骄纵。告诫治理天下不可妄为，戒除过度。
第三十章

以道佐人主，不以兵强天下

原文

以道佐人主者，不以兵强天下。 其事好还。 师之所处，荆棘生焉。 大军之后，必有凶年。 善有果而已，不敢以取强。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄， 果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。

核心解读

用道辅佐君主的人，不靠武力逞强天下。用兵这件事，很容易得到报应。军队驻扎的地方，荆棘丛生；大战过后，必定有灾荒之年。善于用兵，达到目的就够了，不依靠武力逞强。达到目的不要自满，不要夸耀，不要骄傲，出兵是出于不得已，达到目的切莫逞强。事物强盛之后就走向衰老，这就不合于道；不合于道，就早早消亡。老子反对穷兵黩武，战争只是不得已的手段。
第三十一章

夫兵者，不祥之器

原文

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器， 不得已而用之，恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右， 言以丧礼处之。 杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。

核心解读

兵器是不吉祥的器物，万物都厌恶它，有道之人不轻易使用。君子平时以左为贵，用兵打仗以右为贵。兵器不是君子的器物，万不得已才使用，最好淡然处之。胜利也不要赞美，如果赞美胜利，就是喜欢杀人。喜欢杀人的人，不可能得志于天下。吉庆礼仪以左为上，凶丧之事以右为上。打仗时偏将军站左边，上将军站右边，就是按丧礼对待战争。杀人众多，要以悲哀哀痛；就算战胜，也要按丧礼的仪式处理。充分表达老子对战争的厌弃。
第三十二章

道常无名，朴

原文

道常无名，朴。 虽小，天下莫能臣也。 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露， 民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。 知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。

核心解读

道永远没有名号，质朴幽微。虽然幽微细小，天下没有谁能驱使它。王侯如果能守住道，万物自然归服。天地阴阳相合，降下甘露，没有人命令，自然分布均匀。万物开始区分，就产生各种名分；名分已经存在，就要懂得知止。懂得知止，就可以避免危险。道存在于天下，就如同河川溪流汇入江海。讲守朴、知止，万物自然归向大道。
第三十三章

知人者智，自知者明

原文

知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。

核心解读

能够了解别人，算是智慧；能够看清自己，才叫明达。战胜别人，是有力量；战胜自我，才是真正刚强。懂得满足，就是真正富有。坚持力行，就是有志气。不丧失自己的根基，能够长久。肉体逝去，但精神思想不消亡，叫做真正长寿。本章重在向内自省，自知、自胜，不向外攀比。
第三十四章

大道泛兮，其可左右

原文

大道泛兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞， 功成而不有。 衣养万物而不为主， 可名于小； 万物归焉而不为主，可名为大。 以其终不自为大，故能成其大。

核心解读

大道广泛漫流，无处不在。万物依靠它生长，它从不推辞；成就功业，不自居占有。养育万物却不做主宰，可以称它渺小；万物都归附它，它仍然不做主宰，又可以称它伟大。正因为它始终不自以为伟大，所以成就它的伟大。道化育万物，不居功、不主宰，这是道的大。
第三十五章

执大象，天下往

原文

执大象，天下往。 往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。 道之出口，淡乎其无味， 视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

核心解读

守住大道的形象，天下人都会前来归附。归附而互不伤害，大家都安宁平和康乐。音乐美食，能让过路的人停下脚步；而道，说出来平淡无味，看也看不见，听也听不见，但是它的功用无穷无尽。世俗声色滋味吸引人，而大道平淡朴素，却拥有无尽作用。
第三十六章

将欲歙之，必固张之

原文

将欲歙之，必固张之； 将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固兴之； 将欲取之，必固与之。 是谓微明。 柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

核心解读

将要收敛它，必先扩张它；将要削弱它，必先强盛它；将要废弃它，必先兴盛它；将要夺取它，必先给予它。这是幽微的洞察智慧。柔弱胜过刚强。鱼不能离开深水，国家的权谋利器，不可以轻易向人展示。这一章讲事物向对立面转化的规律，很多人误读为阴谋，实际是观察事物发展的客观辩证。
第三十七章

道常无为而无不为

原文

道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将无欲。 不欲以静，天下将自定。

核心解读

道永远顺应自然不妄为，却没有什么事情不是它所为。王侯如果能够守住道，万物就会自我化育。万物化育之后，如果贪欲萌生，就用无名的质朴来安定。无名质朴，就会消除贪欲。消除贪欲归于宁静，天下自然安定。这是道经的收尾，点明无为治国，以朴镇欲。
第三十八章

上德不德，是以有德

原文

上德不德，是以有德； 下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为； 下德无为而有以为。 上仁为之而无以为； 上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁， 失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄； 处其实，不居其华。 故去彼取此。

核心解读

上等德行的人，不自以为有德，所以真正有德；下等德行的人，刻意守德，实际没有德。上德顺应自然，无心作为；下德顺应自然，却有心作为。上仁有所作为，没有私心；上义有所作为，存有心机。上礼有所作为，得不到回应，就伸出手臂强迫别人遵从。失去道才讲求德，失去德才讲求仁，失去仁才讲求义，失去义才讲求礼。礼，是忠信淡薄的产物，祸乱的开端。所谓先知，只是道虚浮的外表，愚昧的开端。大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；追求实在，不崇尚浮华。舍弃浅薄浮华，选取敦厚实在。本章开启德经，辨析道、德、仁、义、礼的层次。
第三十九章

昔之得一者

原文

昔之得一者： 天得一以清；地得一以宁； 神得一以灵；谷得一以盈； 万物得一以生；侯王得一以为天下正。 其致之也，谓天无以清，将恐裂； 地无以宁，将恐废； 神无以灵，将恐歇； 谷无以盈，将恐竭； 万物无以生，将恐灭； 侯王无以正，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。 是以侯王自称孤、寡、不谷。 此非以贱为本邪？非乎？ 故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

核心解读

古来得到“一”（大道）的：天得到一而清明，地得到一而安宁，神得到一而灵妙，河谷得到一而充盈，万物得到一而生长，王侯得到一可以使天下安定。推而言之：天不能清明，恐怕就要崩裂；地不能安宁，恐怕就要毁坏；神不能灵妙，恐怕就要消散；河谷不能充盈，恐怕就要枯竭；万物不能生长，恐怕就要灭亡；王侯不能安定天下，恐怕就要倾覆。贵以贱作为根本，高以低下作为根基。所以王侯自称孤、寡、不谷，这不就是以卑贱为本吗？最高的荣誉，就是不去追求荣誉。不希求如玉那样华美，宁愿像石头那样朴质坚硬。
第四十章

反者道之动，弱者道之用

原文

反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。

核心解读

向对立面转化，是道的运动；柔弱谦下，是道发挥作用的方式。天下万物产生于有形的“有”，而“有”又来源于无形的“无”。短短三句，是道德经极其核心的总纲：万物循环反向运动，柔弱是道的功用，有无相生。读懂本章，就把握住老子思想最关键的内核。